•“世界福文化”专题•

     05. 柏拉图的福思想

柏拉图（前427—前347），古希腊哲学家，出生于雅典，其母亲是梭伦的后裔。他自幼受到全面而良好的教育，在少年时代就表现出了勤奋好学的品质。除了家庭的熏陶，对他影响最为深远的是苏格拉底。传说苏格拉底曾梦见一只天鹅站在他的膝盖上，随后展翅高飞，发出悦耳的鸣叫。第二天，柏拉图便被介绍为苏格拉底的学生。柏拉图最初追随赫拉克利特学习，并计划创作悲剧，但在聆听了苏格拉底的教诲后，他将自己的诗作投入火中，决心成为苏格拉底的弟子。苏格拉底去世后，柏拉图继续向其他哲学家学习，包括欧几里得和毕达哥拉斯，从而融合了赫拉克利特、毕达哥拉斯和苏格拉底的哲学思想。约在公元前387年，柏拉图在雅典创立了著名的雅典学派，致力于系统研究哲学和科学的高等学府，其宗旨在于培养雅典贵族青年，通过大师的授课来熏陶他们。柏拉图去世后，他的墓志铭上刻有如下文字：“这里躺着神一样的阿里司托克勒，他以节制和正义的品性闻名于世。他，如果有这样一个人的话，因为智慧受到了最完满的赞赏，同时也太过伟大以致无人能够嫉妒。”（［古希腊］第欧根尼：《名哲言行录》，马永翔等译，吉林人民出版社2003年版，第194—195页）

柏拉图的著作《柏拉图全集》流传至今，其中蕴含着他关于幸福深邃的思考。他的理念和教导，至今对哲学、政治、教育乃至人类对幸福的追求产生着深远的影响。

    （一）五类福分

柏拉图对福分有着独到的见解，他将其分为五类：忠告、健康、成功、名望、财富。 

《雅典学派》

意大利画家拉斐尔·桑西（1483—1520）创作的壁画。画中的思想家们都对柏拉图的福祉理念有所领悟、有所继承、有所创新。这幅画生动地记载了古希腊福文化的盛况。思想家们探索人类幸福的历程，本身就是幸福的。

第一，忠告。柏拉图认为，生活中不可或缺的是明智的忠告。不经思考的决策往往带来痛苦，而良好的忠告能够预防潜在的损失。他将忠告分为三种：来自过去的经验、关注现在的状况，以及对未来的预见。这三种忠告相互依托，形成一个完备的指导体系。柏拉图强调，幸福的人不仅要从历史中吸取教训，把握当下，更要有远见，怀抱理想与抱负。

第二，健康。柏拉图所提倡的健康，包括身体和心灵两个层面。身体是人生存的基础，而健康的身体是符合自然状态的。他详细描述了官能健康——目明、耳聪，且能用鼻嘴感知适当的对象，并强调心灵健康的重要性，认为美德是心灵的健康状态。在《理想国》中，他指出：“美德似乎是一种心灵的健康，美和坚强有力，而邪恶则似乎是心灵的一种疾病，丑和软弱无力。”（［古希腊］柏拉图：《理想国》，张竹明译，译林出版社2012年版，第157页） 心灵的健康通过行善得以培养，而作恶则会导致道德的堕落。

第三，成功。成功是增进福祉的公认路径。在柏拉图看来，要以正当的方式实现自己的目标，才可称得上成功。

第四，名望。良好的名声能够带来幸福。一个人的口碑好，即拥有良好的名望，这本身就是一种幸福。

第五，财富。柏拉图认为适度的财富是必要的。他指出：“若一个人供养能够满足生活需要，且能增益朋友，体面履行公共义务，那么他就拥有足够财富。”（［古希腊］第欧根尼：《名哲言行录》，马永翔等译，吉林人民出版社2003年版，第218页）

柏拉图的这些幸福分类，不仅涵盖了物质层面的需求，更深入探讨了精神和道德层面的重要性，为我们展现了一个全面而深刻的幸福观。

    （二）智慧是人生的真正幸福

在柏拉图看来，健康、力量以及财富、名声等外在条件固然重要，但智慧之人即便缺乏这些，依旧能够获得幸福。他曾深刻指出：“德行本身足以获得幸福，但此外还需要两点（正如为了应用的工具）：第一，肉体的优越，如健康、力量、官能健全等等；第二，外在的优越，如财富、好的出身和名望。但智慧之人即使不具有这些东西，也未必就不幸福。”（［古希腊］第欧根尼：《名哲言行录》，马永翔等译，吉林人民出版社2003年版，第211页） 这表明，智慧是超越物质条件的精神富足，是一种内在的力量。

柏拉图将哲学誉为“有智慧之学”，这一称谓凸显了他对智慧的崇高评价。在他的幸福理论中，幸福是分层次的，通过智慧获得的幸福居于最高层次。感官的愉悦和物质的享受并不等同于真正的财富，而心灵、知识、理解力、艺术等精神追求，才是人类应当向往的更高目标。“如果你没有心灵，没有记忆，没有知识，没有真正意见，你首先就会完全不知道你是否快乐，因为你将完全没有智力。”（周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆1964年版，第 195页）智慧带来的幸福是自足的、完满的，是所有生灵追求的至高无上之物。

柏拉图强调，智慧与知识密不可分。拥有智慧意味着具备掌握知识的条件，而知识使人能够超越苦乐的波动，达到真正的幸福生活。这与中国古代文学家范仲淹“不以物喜，不以己悲”的人生观不谋而合。有哲学家认为，快乐是一切生灵的真正目的，甚至是一切福中最大的福，福与愉快是同一个东西。但柏拉图极力反对这种主张。他认为如果没有感知幸福的官能或知识，就不知道幸福为何物，也自然不知道自己的生活是否幸福了。一旦掌握了关于福的知识，就不会选择无智慧的快乐。由于无知而选择了一种生活，那不是出自人的自由意志，或许可以认为是一种厄运。柏拉图认为，快乐有善恶之别，痛苦也有善恶之分。例如，促进身体健康的快乐是善的，而不利于健康的快乐则是恶的，表明智慧产生的幸福是深刻的。

在《理想国》中，柏拉图强调，只有哲学家做了国王，才能给国家和个人带来无尽的福分，因为哲学家天然是爱智慧的，他们的眼睛永远盯着真理和德行，对真理和道德的执着追求，能够引领国家和个人走向幸福的生活。他说：“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，能使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼、不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已。

这就是我一再踌躇不肯说出来的缘故，因为我知道，一说出来人们就会说我是在发怪论。因为一般人不容易认识到，除了这个办法之外，其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。”（［古希腊］柏拉图：《理想国》，张竹明译，译林出版社2012年版，第192页） 柏拉图的这一理念虽未实现，但其对后世国家治理的启示却是深远的。

在柏拉图的哲学中，智慧不仅是知识的积累，更是一种根植于道德的美德。他强调，智慧尤其对于统治者而言至关重要，因为国家的治理并非依赖于物质财富，而是依赖于领导者的道德品质和智慧。柏拉图明确指出：“德行和智慧是人生的真幸福。”（周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆1964年版，第187页） 这种智慧，是指融合了高尚道德情操的智慧，因为只有在道德的约束下，智慧才能真正用于行善、造福人民；而缺乏道德的智慧可能导致灾难性的后果。他警示说，那些有智慧而无道德的人可能会利用自己的才智作恶，给社会带来极大的危害。在当今社会，这种担忧不幸成为现实，一些人利用高科技进行犯罪，正是智慧脱离道德约束的危险例证。柏拉图进一步分析认为，那些只关心个人利益、缺乏道德的人不适合管理公共事务，因为这样的统治者会因争权夺利而与公民产生矛盾和冲突，最终可能导致国家的衰败和灭亡。他的福思想，不仅对古代希腊社会有着深远的影响，也为今天的国家治理和个人修养提供了宝贵的参考。

中国政治文化中深植着一种理念：担任公职者，应以造福民众为己任。这一理念与柏拉图关于幸福的思想异曲同工。德行之治是引导国家走向善治的光明大道，它不仅能够推动国家的繁荣发展，更能实实在在地提升人民的幸福感。对公共事务管理者来说，追求德行之治不仅是履行政治职责，更是一种内在的自我修养。他们需要从德行和智慧等多个维度不断提升自己，对手中的权力有清晰的认识和定位。他们应当深刻理解，自己的职权承载着为国家每一位成员创造幸福生活的重任，并以此为动力，不懈奋斗。柏拉图的福思想与中国传统的政治智慧相辅相成，共同强调了道德与智慧在治理中的核心地位。这种思想提醒我们，真正的幸福不仅源自个人的修养和成长，也源自为社会和他人做出的贡献。

    （三）公正是福

在柏拉图的著作中，公正的理念占据着核心地位。他坚信，唯有当一个社会、一个国家遍布正义之时，生活其中的人民才能真正体验到幸福。柏拉图曾明确指出：“公正的灵魂和公正的人就生活得好，而不公正的人就生活得坏。……因此公正的人幸福，而不公正的人不幸。”（周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆1964年版，第151页） 这表明，公正不仅是个人的美德，也是社会秩序的基石。柏拉图的公正思想在他的国家理论和政治主张中得到了充分体现。面对当时希腊动荡不安的政治生活，柏拉图提出了一系列政治理想，试图构建一个幸福的国家。他认为，国家的执政者不应仅仅关注个体的利益，而应致力于实现全体公民的福祉。他所构想的幸福国家，其核心在于实现国家层面的公正。柏拉图认为，公正是社会和谐与国家繁荣的前提。在一个公正的社会中，每个人都能够发挥其天赋，贡献其力量，并在公平的环境中获得应有的回报。这样的社会能够激发人们的潜能，促进人才的涌现，从而推动国家的全面发展。

按柏拉图的构想，国家中的每位成员各司其职，便可使得国家强盛、工作效率提高。每个人在国家中都忠于职守、各尽所能，人们才会感受到正义的力量，从而获得幸福感。他心中的理想国家表现为国家强盛、人民幸福的共同体。他的整个政治理想都是建立在这个基础之上的。

柏拉图在其哲学中提出了一个核心观点：只有当一个国家的全体公民都感受到幸福时，这个社会才真正体现了公平与正义。国家的责任和目标是培养其公民，使他们受到适当的教育，以国家的整体利益为行动指南。柏拉图指出：“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福……等到我们把正义的国家和不正义的国家都找到了之后，我们也许可以作出判断，说出这两种国家哪一种幸福了。当前我认为我们的首要任务乃是铸造出一个幸福国家的模型来，但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家，而是铸造一个整体的幸福国家。”（［古希腊］柏拉图：《理想国》，张竹明译，译林出版社2012年版，第121页） 这表明，柏拉图所追求的是一个没有人被忽视、没有人被牺牲的共同体，一个真正实现共同富裕和共同幸福的国家。他所说的整体幸福国家，就是强调共同富裕、共同幸福的国家，这是公平正义的根本。

正义在柏拉图的福文化体系中占据着至高无上的地位。柏拉图指出：“在我们考察过了节制、勇敢和智慧之后，在我们城邦里剩下的就是正义这个品质了，就是这个能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质了。”（［古希腊］柏拉图：《理想国》，张竹明译，译林出版社2012年版，第140页）正义不仅是其他三种品质——节制、勇敢、智慧——存在和持续的基础，而且它本身具有更为深远的影响力。柏拉图认为，正义是一种能量巨大的品质，它不仅能够促进个人的福祉，更能够提升整个国家的福祉。正义的核心在于确保“每个人在国家内做自己分内的事”，这是实现个人完美生活和社会完美状态的关键。

柏拉图的正义观和国家幸福观，是人类早期集体主义福祉文化的集中体现。他的思想不仅对历史上的公有制福祉观有着重要的历史参考价值，而且对今天的私有制社会同样具有深刻的批判意义。

柏拉图提倡的是一个以正义为基础，以集体幸福为目标的理想社会，这样的社会能够最大限度地促进每个人的发展，实现社会的和谐与繁荣。