·闽人要籍百部评鉴·
39.张以宁与《翠屏集》
张以宁是由元入明的著名学者、诗人。元、明之际，张以宁力学唐诗，成为闽中诗派之先导，对闽中十子的创作产生一定影响。作为“一代之奇作”，张以宁散文的思想内容，也有鲜明特色。其诗文著述，今存《翠屏集》四卷。后人赞曰：“《翠屏》一集，咀含英华，当为闽诗一代开先。”又谓其人其著“足笼罩一代”。
《翠屏集》四卷，（明）张以宁撰。
张以宁（1301—1370），字志道，因家居翠屏峰下，自号翠屏山人。古田（今属福建宁德）人。少有俊才，博学强记。元泰定四年（1327）进士。曾任黄岩州判官，真州六合县尹。旋以丁内艰去官，服阙，留滞江淮十余年，以授馆为生。至正中，征为国子助教，累官至翰林侍讲学士、中奉大夫、知制诰、兼修国史。居燕二十载，潜心研学、创作诗文。入明，拜翰林侍读学士、朝列大夫、知制诰、兼修国史。洪武二年（1369）夏六月奉诏出使安南，返，卒于途中，敕归葬。葬于古田安马亭。五月十三日，牛谅（士良）作《五月十三夜梦侍读先生枕上成诗》悼之。蓝智作《闻张志道学士旅榇自安南回》，云：“两朝翰苑擅挥毫，白发萧萧撰述劳。使出海南金印重，文成天上玉楼高。” 七月一日，宋濂作《翠屏集序》。有《翠屏集》、《春秋春王正月考》行世。
《翠屏集》四卷，收宋濂、陈南宾、刘三吾、陈琏序四篇。卷一收四言古诗2首；五言古诗12首；七言古诗66首。卷二收五言律诗55首；五言长律7首；七言律诗129首；七言律诗拗体7首；七言长律4首；五言绝句13首；七言绝句91首；词2首。卷三收序45篇。卷四收杂著，其中说11篇；赞1篇；铭1篇；题跋10篇；记23篇；墓志铭2篇。共收诗386首（以诗题计），词2首；文93篇。
张以宁生平所著诗文，有《翠屏稿》《淮南稿》《南归纪行》《安南纪行集》《春秋春王正月考》《春秋春王正月考辨疑》。散轶颇多，今存《翠屏集》，《春秋春王正月考》。《翠屏集》仅其诗文的十分之一。据现有搜集到的诗文统计，现存诗400首（以诗题计），词２首，赋1篇，联1副，文100篇。
陈南宾《翠屏集序》评张以宁诗：“其长篇，浩汗雄豪似李；其五七言律，浑厚老成似杜；其五言选，优柔和缓似韦，兼众体而具之。”
其乡愁诗约60首。乡愁，是张以宁一生挥之不去的情结，渗透于诗作的各个方面，贯串于诗歌创作的始终。不仅进入日常生活，而且进入梦境及题画诗创作领域。其乡愁真切、深沉、悲苦。乡愁见于对故乡风景的忆念，遇见故乡人、送别故乡人的吟咏。念亲，在乡愁情感中占据特别重要的位置。乡愁与归隐紧密联系，二者经常处于矛盾、冲突之中，反映了张以宁思想中儒家思想与道家思想的融汇与碰撞。
归隐是张以宁一生难以忘怀的人生追求。思归与入世的矛盾亦是其重要主题。仕而复失，他极想重新入仕。他怀有“百年怀抱”，这便是笃行古之儒道，上为君王，下为黎民，实现知识分子的人生价值。入翰林后，闲官冷署，无所作为，人在仕途，宛若退隐，他称馆阁生涯为“大隐金门”，既入仕又想退隐，心灵常处于被撕裂之中。常为自己奔波仕途而懊悔。但其实，“入仕”在理智与情感两方面始终占据主导地位，显得十分强烈。入明后，他才受到重用，出使安南，给了他大展宏图的机会。他心情畅快，且豪气常充溢于胸臆之间。他从南京出发时作《南京早发》：“大隠金门三十载，壮怀中夜每闻鸡。今朝一吐虹霓气，万里交州入马蹄。”自注云：“苏老泉云：‘丈夫不得为将，得为使，折冲万里外足矣。’”张以宁视此次远赴安南是大丈夫“为使”，折冲万里外，其功盖过“为将”之打仗获胜。
其感怀诗又常与咏史相联系。常抒写由官宦而生出的种种悲慨，《峨眉亭》写诗人独酌，怀念李白，面对苍然秋色，流露出一定的孤独感。沈德潜谓此诗“何减太白”。《过辛稼轩神道吊以诗》为凭吊辛弃疾之作，深刻指出，辛弃疾奋力抗金却无法收复国土，其悲剧在于最高统治者原无北渡之心！此诗意境苍凉，情怀悲壮。《自挽诗》：“一世穷愁老翰林，南归旅榇越山岑。”“稚子啼饥忧未艾，慈亲藳葬痛尤深。”其痛苦可想而知。此类诗大多写得沉郁雄健。
纪游在张以宁诗中占了很大分量。张以宁平日喜爱旅游。有些纪游诗雄浑奔放，如《严州大浪滩》，有些则写得清新俊逸，如《浙江》。江淮十年，授馆教徒，他曾多次返乡或出游。其中，庚辰（1340）40岁壮年时南归之游，路程较长。庚辰南归有诗集《南归纪行》，现存诗77首。算得上一次壮游。张以宁入明次年，出使安南，安南之行是春风得意一壮游。返程尚未离安南境，即逝于临清驿馆。此次出行他心情畅快，礼赞自然，陶醉其间,欣赏沿途自然风光之美，并陶醉其中，构成此次壮游之举与壮游之诗的优美旋律。岭南风光，异域情调，拓宽了张以宁的艺术视野，给了他以新奇的审美感受。沿途的名胜古迹，大多积淀着厚重的历史、文化内涵，张以宁游览之，生发出怀古、咏史、感时、慨今之情。
他写了不少题画诗。元90年有题画诗3798首。张以宁有题画诗近百首，约占其诗作的四分之一，占元代题画诗的三十八分之一。这些诗再现画意，生发感想，新人耳目。主要折射元代题画诗的特点，同时，又具有自己鲜明的创作个性。他的题画诗似乎“浓缩”了他诗歌创作的主题：表达对自然山水的喜爱与赞美。长于托物咏志，感时慨今，隐约透露对现实的不满，探索人生哲理。提倡真隐，反对假隐，歌颂隐居生活，为自己无法清隐，深感悲哀而无奈。敬仰佛道，以儒为主，融合释道。思乡念亲在题画诗中十分突出。张以宁题画诗的艺术特征鲜明、突出。其典型模式为赞画，再现画境，赞诗人，有时兼及收藏者；言观画感想；借题发挥或离题而去。 咏物画题诗不追求体物入微或传神写照，而更注重诗人的主观挥洒，想象比喻，并与观画感想相融合。善于刻画人物形象，具有一定的叙事性，并阐述某些人生感悟；人物画题咏诗塑造的人物形象独特、生动，富有创意。将描景、咏史、感怀融为一体。风格多样，既自然淳厚又豪放雄奇。
宋濂在《翠屏集序》里，高度评价张以宁散文所取得的艺术成就，他说：“今观先生之文，非汉、非秦、周之书不读，用力之久，超然有所悟入。丰腴而不流于丛冗，雄峭而不失于粗厉，清圆而不涉于浮巧，委蛇而不病于细碎，诚可谓一代之奇作矣！先生虽亡，其绚烂若星斗，流峙如河岳者，固未始亡也。信诸今而垂于后者，岂不有在乎！”
作为“一代之奇作”，张以宁散文的思想内容，有其鲜明特色。张以宁散文，题材内容涵盖三大方面。首先，它宣扬理学、易学，肯定仁义礼智信、忠孝节义等价值观的合法性与合理性，颇为全面系统地绍介、评述了以“善”为中心的家族文化。他所谓“古其道”之“道”，即以儒为主，释道辅之。其次是阐述诗文观念。他主张“诗发乎性情”，诗具有音乐性，协于音是诗的特性。诗与画的关系密切。诗画的创作原理一样，“善诗者必善画”，“知诗者必知画”，神之溢、气之完，趣之诣，是诗画的共同审美标准。问学是必要的，“贵乎融者也。”客观上从诗与人的心灵、诗与音乐、诗与画、诗与问学的关系等方面回答了诗的本质是什么的问题。诗的创作在于“根本盛且大”，关键在于复古，先古其性情，非徒古其词。就是诗宗盛唐。最重要的是学李、杜，也要兼学各家，应融汇众家，而成一家。“必极诸家之变态，乃能成一家之自得”。张以宁的诗美追求可概括为：古、正、醇、厚、雅、趣、悟。其诗论存在局限性，如扬台阁而抑草根。张以宁论文，与论诗一样，标举“复古”。复古是其论文的出发点，其落脚点乃在于提振积弱的元代散文品格。其文论要点可归结为：复古、宗经、明道、师韩、重文、修养。主张 师韩。认为学习“天地至文”的途径是师韩。其《潜溪集序》认为，宋濂是师韩最好的当代散文家，他赞扬宋濂“先生之文，其进于韩氏之为乎”！准确地概括宋濂散文的特征；《黄子肃诗集序》云：“盖先生之于诗，天禀卓而涵之于静，师授髙而益之以超，由李氏而入，变为一家，其论具答王著作书及裒严氏诗法。其自得之髓，则必欲蜕出垢氛，融去渣滓，玲珑莹彻，缥缈飞动，如水之月、镜之花，如羚羊之挂角，不可以成象见，不可以定迹求，非是莫取也。噫！何其悟之至于是哉！”第三是记事、叙谊、议政、说理。张以宁纯粹的记叙文甚少。《古田县临水顺懿庙记》叙古田县临水顺懿庙修建过程，赞顺懿夫人“御灾捍患，应若影响，于民生有德岂浅浅哉！”篇末系以诗颂之。叙写与友人的交往，表现对友谊的重视，这一点在张以宁的散文中相当突出。他为友人写了众多的诗集序、文集序，每篇都叙及他与故交或新友的来往情况。流露出对友人的深厚感情，那一篇篇序文都是他与友人的心灵对话。一些送序亦如此。“说”及某些“记”，属于议论文。或即事明理，或阐述哲理，均颇为深刻。《应制钟山说》虽奉旨而作，却浩荡而得体，纵阖而自如，表现出张以宁散文的娴熟老成。说理充分，气势磅礴！实乃一篇成功的论述建都南京的雄文。《澹云说》剖析云的两面性；《定峰说》以山为喻，论人性的“定”与“不定”，从而探及事物的现象与本质的关系。 张以宁散文的艺术特色为：文备众体，量体裁衣；借助形象，阐明事理；旁征博引，气势充沛；明白晓畅，颇得雅趣。
张以宁诗文闻较少针砭现实，少数酬唱诗流于空泛，缺乏新意。散文题材较狭窄。
“《翠屏》一集，咀含英华，当为闽诗一代开先。”（《明诗纪事》卷三陈田语）“足笼罩一代”（梁章钜《东南峤外诗话》卷一）。张以宁诗对闽中十子的创作产生一定影响。元、明之际，张以宁力学唐诗，成为闽中诗派之先导。
张以宁现存著作《翠屏集》及《春秋春王正月考》的版本刊刻情况是：明宣德元年丙子（1426），以宁嫡孙张隆梓行《春秋春王正月考》二卷；宣德三年（1428），《翠屏集》初刻，今存诗一卷（卷二）； 成化十六年庚子（1480），《翠屏集》次刻，今存完帙；康熙十六年（1677），《春秋春王正月考》再刻；乾隆四十二年（1777），《四库全书·经部·春秋类》收《春秋春王正月考》二卷；乾隆五十三年（1788），《四库全书·集部·别集类》收《翠屏集》四卷。