·闽人要籍百部评鉴·

34.陈普与《石堂先生遗集》

陈普是宋末元初福建著名的理学家，教育家。他是朱熹的四传弟子，一生从事讲学、著述等学术活动。他学问极为渊博，不仅精通四书、六经及程朱性命义理之学，而且对声律、天文、地理、算术等也有很精湛的研究。陈普一生笃信朱子理学，授徒讲解，著述甚富，所著诗文集皆承程朱正脉，致力于阐发和传播朱子之学。

《石堂先生遺集》二十二卷，（宋）陳普撰。

陈普（1244—1315），字尚德，号惧斋，世称石堂先生。生于宁德二十都石堂（今属虎贝乡文峰村）。自幼家贫，励志发奋，苦读不辍，饱览四书五经，初通儒家经典。成年后，潜心探研朱熹理学。宋咸淳末年，闻会稽韩冀甫倡道浙东，其学以朱熹理学为宗，遂往游其门。数年刻苦学习，终精通经史，学识超群，名闻闽浙。

宋祥兴年间（1278—1279），陈普返回故里。时值宋朝将亡，兵戈四起，生灵涂炭，遂隐居于石堂山，以著述自娱。在此期间，他热心乡梓公益事业，诸如凿井、修浚西湖等。

宋灭亡后，他以宋遗民自居，誓不仕元。元朝廷曾多次聘他为福建教授，他均坚辞不就，锐意振兴家乡教育，在石堂山仁丰寺里设馆倡学，招徒课艺。四方学子闻其学识宗风，负笈从游者甚众。他治学师承韩冀甫传统，力倡朱熹正学。在教学上，陈普力倡理论联系实际，治经“不贵文词，崇雅黜浮”，而“必真知实践，求无愧于古圣贤”。 （陈褎：《石堂先生遗集·序》）在其熏陶下，不少门人既精于理学奥义，又能深入社会实际，求取真知灼见。出其门者，如韩信同、杨琬、余载等，皆为当时理学名士。

陈普曾应友人邀请，先后受聘主讲于建州（今建瓯县）云庄书院、建阳鳌峰书院和德兴（今江西境内）初庵书院。所至之处，学者纷至沓来，不绝于途，名重当时。元武德四年（1311），莆中贤士闻其贤，礼聘至勿轩庄书院授课。此后陈普寓居莆田达十八载之久，以精湛的学识陶冶后秀，培养了一大批优秀的理学人才，人称：“莆中多贤，讲学造就，石堂殆为鼻祖” 。（陈褎：《石堂先生遗集·序》）

陈普生前披览群书，博闻广见，多才多艺。除六经外，他还熟谙历史、律吕、天文、地理、算数之学，精于阴阳玑衡之说。他还曾铸刻漏壶，置于福建布政司前樵楼上，玲珑精巧，应时升降，无纤毫爽，为时人所激赏。

元延祐二年（1315），陈普病逝于莆田，由其亲属扶柩，归葬于故乡宁德石堂山。邑人缅怀其兴学育才之功绩，祀之于乡贤祠。

陈普著述甚富，著有《周易解》《尚书补微》《孟子纂要》《四书五经讲义》《四书句解钤键》《咏史诗断》《石堂算书》等。今存《石堂先生遗集》二十二卷、《石堂先生遗稿》一卷等。事迹见《石堂先生传》（文集附录）、《闽中理学渊源考》卷四○、《宋季忠义录》卷十二。

《石堂先生遗集》二十二卷，为陈普诗文别集。有明一代就有三种刊本：一是明嘉靖十六年(1537)宁德县知县程世鹏刻本（以下简称“嘉靖本”）。该本每半叶10行，行20字，白口，四周单边，双鱼尾，间有刻工。封面题：“宋宁德陈普尚德”，目录页题：“后学浮梁闵文振搜辑”；前有明嘉靖丁酉（1537）沈伯咸《序》，乙未（1535）陈褎《序》，丙申（1536）程世鹏《跋》；末为宁德县儒学教谕蒋濂《跋》。该本藏上海图书馆。二是明万历三年（1575）薛孔洵刻本（以下简称“万历本”）。据该本阮鐄《序》称“嘉靖辛酉之变，全集化为秦灰”。“嘉靖辛酉”即嘉靖四十年（1561），据此推知，在嘉靖四十年（1561）之后，《石堂先生遗集》传世已不多见了。三是明末刻本，每半叶10行，行22字。清代道光二十二年（1842）又有刊刻。此外，该书还有选刻四卷本，即明阮光宁辑，天启三年（1623）刻《选镌石堂先生遗集》。此本以《浑天仪论》十六条及各体文为第一卷，赋三首、词四首及各体诗为第二卷，第三、四两卷为七言绝句200余首，皆咏史之诗，末附以杂纂十二条。又有《两宋名贤小集》本《石堂集》一卷，诗50余首。《全宋诗》卷三六四五至三六五一录其诗七卷。上列诸版本，“嘉靖本”为现存最早的善本。

《石堂先生遗集》二十二卷，“万历本”的细目为：卷一讲义，大学八篇、中庸一篇；卷二讲义，论语十篇、孟子三篇；卷三讲义，易十八篇；卷四讲义，书二十二篇；卷五讲义，诗十五篇；卷六讲义，春秋一篇、礼记六篇、周礼三篇；卷七，经说五篇、经辨一篇；卷八，答问十一篇；卷九，字义一百四十二篇；卷十，浑天仪论十六篇；卷十一，论十一篇；卷十二，书三篇、杂著七篇；卷十三，序十三篇、记三篇、题跋八篇；卷十四，策问三篇、字训二篇、箴一篇、文六篇、青词一首；卷十五，赋十四篇、辞四首、歌六首、吟一首；卷十六，古诗五言四十三首、古诗七言十一首；卷十七，律诗五言九首、律诗七言六十八首；卷十八，绝句五言十三首、绝句六言十一首、绝句七言九十四首；卷十九，绝句七言一百二十六首；卷二十绝句七言一百十六首；卷二十一，绝句七言一百七十九首；卷二十二，拾遗。

陈普学问极为渊博，精于四书、六经及朱熹性命义理之学。他是朱熹四传弟子，即朱熹—辅广—刘敬堂—熊禾—陈普。所著诗文集，皆承程朱正脉。江西路巡按陈褎在《石堂先生遗集·序》中，对陈普之学作出了较为全面的评价：“石堂之学，实本辅氏，辅氏之学，出自考亭（朱熹）。真知实践，崇雅黜浮，自六经外，星历、堪舆、律算以及百家之书，靡所不究。后聘礼勿轩庄书院，而道行延建（福建）。目今莆中多贤，讲学造就，石堂殆为鼻祖。”明程世鹏《石堂先生遗集·跋》亦称其：“得深养厚，粹乎温如，的然程朱之正脉”。

《石堂先生遗集》是一部典型的理学诗文集。全书约有一半为讲义、经说、答问、字义之类。这些是陈普多年教学，“潜心程朱性命义理之学，有所感触，多发以授学徒，使之讽咏优游以自得之耳。”（《石堂先生遗集》卷二十）如：“讲义”皆依朱熹传来解说，通过“四书”、“六经”中的句子来阐述程朱性命义理之学，强调朱子学的性命、道德、五常（仁、义、礼、智、信）、诚敬（存诚与居敬的并称）等核心问题。陈普说：“性命、道德、五常、诚敬等皆在‘四书’、‘六经’中，如斗极、列宿之在天，五岳、四渎之在地，舍此不求，更求何事？”(《石堂文集·答上饶翁山书》)又如卷一《大学·大学之道在明明德在亲民在止于至善》篇，阐明“道”这一理学问题，卷二《论语·弟子入则孝》篇，则强调“孝”这一伦理纲常。陈普不仅用编纂讲义、经说、答问等阐述“程朱理学”，也用诗歌说“程朱理学”。 其诗赋，亦多以经书为题材。如卷十九有《大学》一首、《中庸》五首、《论语》十五首、《孟子》一百零四首、《毛诗》八首，如其《中庸·道不远人》五首：

毛发肌肤总道充，面前无处不相逢。为何南北多歧士，动隔江山千万重?

一人各有一安居，方寸归藏尽有余。颜子一春常不出，他人日日去其庐。

三纲五典不用学，旦气清时在枕边。未出母胎无不具，何须万里役楼船。

巨鳌山更在头上，骊龙珠犹寄颔边。何似一身德万善，流行充满地中泉。

穆王八骏鱼千里，汉武末年狐首丘。驰骛崩奔何日了，灵台咫尺不回头。

《中庸》中有“子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道”语，这五首诗就是他反复说明“道不远人”的道理。

再如卷二十、二十一的咏史诗，他以理学家的视角来创作咏史诗，正如闵文振《跋》语所云：“先生咏史之作题曰《诗断》，信乎推心穷迹，昭道比义，绳以《春秋》之法，归诸天理之公，其词严，其论正，其指深，其意远，视古今诸家咏史大有间矣。谓诗之断，不亦然乎?” （《石堂先生遗集》卷二十二）《咏史》组诗上下两卷共录诗367首，均为七言绝句。以有虞氏为端，下至当朝人物朱文公(朱熹)，吟咏对象为君主将相或名人，多为一人一咏，或有一人数咏者。

陈普所作《咏史》组诗，诗篇大多有自注，或述明创作之本旨，或提示选材之由来，或阐发诗意所未尽之议论。所作咏史诗，不脱程朱理学“以文明道”的习气。他在诗中喜谈性命纲常，好论道德事功，以忠孝设教。读者亦不难理解作者作诗之旨意，并可按“注”索骥，得到诗篇所咏史意图所在。如《季札》：“鸑鷟无声皇极差，消磨人物百千家。姑苏无限骚人楚，不罪延陵罪浣沙”。自注：“事之失正者，皆足以乱天下，亡国败家”。

总而言之，《石堂先生遗集》文多为语录体，其内容指涉，大多要归于“明述作之本旨”，遵循朱子的文道观主张“文便是道”，“文自道中流出”，阐述程朱理学。又将诗赋变为有韵“语录”，以“理”排斥言情，诗赋趋向语录体、内容平浅易懂。

此外，《石堂先生遗集》卷九“字义”，对理学术语进行了颇为到位的阐释。如对德、性、三纲、五常、五教等一百三十九首进行解释，阐述其程朱理学思想。卷十“浑天仪论”，有《统论天体》《日出入昏明刻度》等十六篇，论述了日月星度、天度广狭、闰法等，体现了其丰富的天文知识。卷十二杂著，是对声律的研究。卷二十二拾遗，即杂纂二十段。闵文振又有《识语》云；“先生遗稿漫漶特甚，文诗稍完及阙而少者俱入编矣，其阙甚不可读者欲弃之，则零金碎玉皆至宝也。窃所不忍，则取其成段者杂列于后，以俟知言者择之，以见有道者之遗一言不可忽也，故编拾遗。”（《石堂先生遗集》卷二十二）

《石堂先生遗集》内容丰富，正如“万历本”薛孔洵《序》所言：“先生讲义多采用三注……经书有解，井田有疏，咏史有句，星历有辨，其他论、策、序、歌种种咸备犂然，若万斛珠玑，恣人所取，而所取之人日亦不厌真，濂洛关闽正脉也。”

1995年，上海古籍出版社出版的《续修四库全书》编纂委员会编：《续修四库全书》所收录了《石堂先生遗集》，书目文献出版社（今国家图书馆出版社）1998年出版、北京图书馆（今国家图书馆）古籍出版编辑组编：《北京图书馆古籍珍本丛刊》所收录的《石堂先生遗集》，均为“万历本”，可方便读者研究阅读。