白 塔 山
张 茜
一
想念自然，走向自然，应该是久居都市人的一种普遍心愿。这回到建阳，一看见“白塔山”三个字眼，潜意识里就有了走向它的念头。
白塔山是建阳第一高山，海拔1553米，因山巅巨石黄白层分、形状如塔而得名。白塔山也是武夷山风景名胜区的一部分，位居桐木大峡谷国家森林公园西南部。如果从风景区往西行，山涧伴着机耕道，空气里满是落地阔叶发酵腐熟的沉香气味。脚踩潮软的枯竹叶，经过民俗村曹墩、武夷源、玉龙谷、四新风景区漂流处，抵达山麓的白塔庙。只见5000级古石阶蜿蜒向上，古石阶保留完好，光滑闪亮，统一微微向外倾斜，以免积水生出青苔，造成路滑。饕餮登顶盛宴，还需要双脚在琴键般的石阶上弹奏一个多小时。
我们反其道行之，从建阳出发，驱车四十分钟来到麻沙镇，改换皮卡三十分钟后抵达白塔山南坡脚下。机动车进山只有一条林业公路，哨卡横杆将我们硬生生地拦住，同行的麻沙镇宣传委员李明下车登记后放行。零星雨滴又洒落下来，天气由原来的阴凉变成了阴暗。白烟色的雾气在山野间升腾漫开，雾团、雾片、雾丝儿，随意飘游在毛竹林里、车前十余米的路上，使人产生幻觉，以为来到了蓬莱仙境，意念里闪出腾云驾雾、御风而行的飘飘然美感。
烟雾充盈笼罩着路旁的阔叶林，如同晕开的淡淡水墨，衬托着树木黑色的枝干、金色绿色黄褐色的叶片，形成一幅幅朦胧曼妙的天然水墨画，叫人不由感叹：艺术的根柢永远蕴藏在自然世界里，人类所经营的艺术，无非是对大自然永恒的模仿。
皮卡犹如一头马力十足的小野兽，奋力弹跳在砾石狰狞的山路上，山路一侧依着厚实的山体，另一侧却是悬崖深谷。翠绿挺拔、直插天空的原始毛竹群填满山谷，它是建阳竹产业的原料地之一，也是尖吻腹蛇、眼镜蛇和大蟒蛇以及其他兽类自由自在的领地。蒙蒙水雾渐渐汹涌起来，淹没了竹梢，白浪滚滚，能见度很低。车子红着眼，似乎耗尽了毕生力气，轰叫着缓慢爬行。我的心提到了嗓子眼儿上，却不敢出声。白鹇拖着豪华的舞裙急急穿过山路，低头钻进草丛。竹鸡性野，步态稳定，还有心情与我们对视。湿淋淋挂着水珠的小树枝，拂扫过车窗玻璃，留下形态各异的抽象图案。经验老道的林业局司机师傅把车停在路边一处空地说：脚有点麻，精力不行了，我们稍作休息再上吧。
跳出车子，四周阒无一人，我们立即被大雾包裹。冷雨滴答，山风凛冽，我打着寒噤，感受置身山野的空灵，思绪穿越到了元代，寻找一位到过这里名叫杜本的文学家、理学家。当年，他因得罪权贵，离京遁居武夷山，在当地藏书家学友詹景仁的帮助下，于星村附近构筑思学斋、怀友轩，号为聘君宅。他每日读书赏景，怡然自得，隔三岔五与詹景仁剖析疑义。聘君宅虽非巨构华堂，却因主人品行高学识渊博而备受瞩目，声名远播。前去拜访的名流、学者络绎不绝，以至“天下名流以事过闽者皆造庐请益”（民国《崇安县新志》）。
有一年，我在北京故宫博物院看到了一件国宝级元代银器，就与杜本有关。那是一只造型奇特的酒杯，名曰“龙槎”。器身为一段苍古屈曲的桧柏树干，中空，可盛酒。树杆下坐一老者，身衣道服，鹤发皓须，右手持书，左手斜扶树身，神情怡然，俨有隐士风致。槎尾刻“龙槎”二字，槎下腹刻“百杯狂李白，一醉老刘伶，知得酒中味，方留世上名”诗一首。杯口下刻“贮玉液而自畅，泛银汉以凌虚”，落款“杜本题”。那可是一件稀世珍宝。1988年上海文化出版社出版的《国宝欣赏100种》，选录了全国博物馆（包括台湾故宫博物院）从新石器时代至清末的馆藏珍品一百件，这件银质龙槎就位居其列。想来拥有如此身价的银龙槎，除了它的制作出自元代著名工匠朱碧山之手外，另有“点睛之笔”便是：元代著名学者杜本在龙槎上留有题款。
杜本客居武夷山30年，不知哪日兴起，翻过山头来到白塔山，即被灵山活水深深打动，挥笔写下：
白塔诸峰座上看，仙居遥隔片云端。
洞天春尽无人到，满地落花风雨寒。
幽禽和雅树成行，宝地无尘白日长。
山远象湖天似水，六窗明净藕花香。
青莲宫殿郁岩蛲，虚室焚香隐寂寥。
一带好山睛霭外，梅花开尽雪初消。
寒溪古寺枕苍峰，松竹云烟紫翠重。
定起秋高明月夜，数声风度隔林钟。
我正默背诗句，突然发现，离我几步之远的路边，蹲着一个年轻的小伙子。我眨眨眼定定神，那青年也看见了我，起身走来同我打招呼，我惊愕得不能回应。他说，你怎么不理我啊？我机械地回答，你是跟我说话吗？他说，当然是。那小伙子颧骨略突，面容清瘦，发型、穿着较为时尚。我警惕地问道，你一个人？他点点头。你在这里干什么？我来这里静一静散散心。他指指身旁的小路，那里停放着一辆电动摩托车，车身覆盖一块湿漉漉的白色塑料雨布，雨布上压着一块石头。
原来小伙子家住附近的武夷山星村，就是杜本落脚的那个村庄，今年28岁，在南非打工三年刚回来。他说自己心不静太贪玩，来这里想一想事情，就借宿在不远处的龙济道院里，打算住个15天。哦，传说中的千年古刹龙济道院就要到了，自古以来，它就是武夷山、邵武、建阳三地人的精神殿堂。
二
我们弃车徒步，来到龙济道院。风更紧，雨更大，住观道士立即送上御寒棉衣，我们婉言谢绝，抱紧双肩站在主殿天井里，听道士讲解道院的历史和传奇故事。此时，只见山雾一丝一条地缠绕身旁，似乎伸手便能抓着，传奇也变得更加神秘。话说唐贞观年间，山下麻沙镇有个叫吕师的猎户，因追逐一头野兽来到白塔山的脖颈处，看见三位美丽的女子在大石前下围棋，便坐一旁观战。下棋女子送半个桃子给他充饥，不知不觉间，等他想到回家时，发现随身猎具都已朽烂，到家方知世上已过光阴数十载，少时伙伴都已变成白发老翁。他把自己的奇遇告诉乡人，并带大伙到原处查看，忽睹霞光万丈，三女升天而去，众人惊恐下拜。后来百姓便就地建造龙济道院奉祀之，尊三女子为“三皇元君”。元君，是道教对女神的通称。此传说在邑中广为流传，旧县志、龙济道院都有文字记载。
我走出主殿眺望山下，雨竟然停歇了，极目之处大约就是朱熹创办的考亭书院，那里造就了曾经声名显赫的考亭学派，成为闽学的一支重要力量。史学界有人认为，以当时的办学规模而言，考亭书院远不及白鹿洞、岳麓、睢阳、嵩阳四大书院，然而就中国教育史上的影响而论，考亭书院足以与上述四大书院相提并论。
闲暇时光，朱熹常来龙济道院，与道教全真南宗祖师白玉蟾诗茶唱和，借品茶喻求学之道，以茶论道传理学。
白玉蟾才华横溢，慧悟超绝，为文制艺，无所不能，诗词、书法、绘画、散文、论文，无不令人瞩目。他在世96年，写下诗词一千多首。读《千家诗》，便可看到白玉蟾。他的诗文歌咏山水、记叙故事、宣扬道法、抒发情感，足迹踏遍南宋半个天下，粉丝众多，还将其诗文收编成集，如《琼管集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》《庐山集》等，流传于世。
白玉蟾在道教历史中并非最出色的人物，在诗歌史上也并非最出名的诗人。但是，他是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家，是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家。
白玉蟾对理学集大成者朱熹倾拜得五体投地，朱熹仙逝，他亲塑遗像，并给予极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。（《诲琼玉蟾先生文集》）
三
比起佛教、基督教，我似乎与道教有一点点小缘分。我没信教，但我尊重宗教。历史上，道观似乎多在山上，我生长于山西黄土高原，与山没有过多接触。年轻时恐山惧山，一畏拾级着急，二觉山高压抑。但却去过道教发源地甘肃崆峒山，好像在那里还遇到过一件奇异的事情，现在回忆起来，却模模糊糊，不太清晰。前不久，还去过史称道家祖庭、玄都的漳平天台山，山上道教古庵天台寺，是历朝历代著名道教人物的隐居养性、修炼传道地，香火颇盛，延续至今，形成了具有地方色彩的道教文化。
鲁迅先生曾做出“中国根柢全在道教”的科学论断：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半。”英国汉学家李约瑟也说过：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”
道教始祖老子的“大象无形，大音希声”思想，深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想的浸润。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取了它的营养。天人合一、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。
郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”
道教具有超越自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践，推动了古代科学技术的发展。东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家，道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树。四大发明中，火药源自道士炼制外丹，指南针和印刷术也和道教有着密切的联系。道教的炼丹实践促进了冶炼技术的发展，道士为实现御风而行，推动了机械制造的进步。道教为酒、水泥、颜料等的制造做出过贡献，豆腐就是淮南王炼丹的产物。道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。道教追求延年益寿的医道通仙道、长生久视，推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、傅山、刘一明等众多高道都是医学家。道教治未病、天人同构、自然无为成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河。道教对生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学有着重要意义，服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容。道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自张三丰的内家拳……
我呆呆地站着想着参悟着，想把自己变成一棵树、一块石头，睁眼静默于天地自然间，坦然迎接阳光、风雨、雷电、冰霜的到来。
天幕渐垂，山显得更加神秘起来，道院里罄声响起，唱的是白玉蟾作词作曲的《道情》：
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，
羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，
苦终受尽修正道，不染人间桃李花。
……
该下山了。
（本文原载于《走进建阳》）