人心与道心 朱子学观点。朱熹因重视道统，而道统之传授是基于《伪古文尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”之十六字诀，所以他也就重视人心与道心的问题。此见朱熹的《中庸章句序》。他对程颐的“人心私欲，道心天理”（《二程遗书》卷二四）说至为兴趣。《朱子语类》中多处记载这个问题。早年，他说“此心之灵，其觉于理者道心也，其觉于欲者人心也”；后来，又觉得“人心人欲也，此语有病。陆子静亦以此语人”。朱熹注十六字诀说：“心者人之知觉，主于身而应事物者也。指其生于形气之私者而言，则谓之人心。指其发于义理之公者而言，则谓之道心。”（《朱子文集》卷六五）即是说“人心道心，一个生于血气，一个生于义理。饥寒痛痒，此人心也。恻隐善恶是非辞逊，此道心也”（《朱子语类》卷六二）。如喜怒，是人心。“须是喜其所当喜，怒其所当怒，乃是道心”。如是心只是一个，“自其天理备具，随处发见而言，则谓之道心。自其有所营为谋虑而言，则谓之人心。夫营为谋虑，非皆不善也。只要从这些计较，全体是天理流行，即人心而识道心也”。“心安有存亡？此正人心道心交界之辨”。人心非全不好，可为善，可为不善，且易于从恶，故不可靠。（《朱子文集》卷六二、七八）上引朱熹注16字诀又说：“人心易动而难反，故危而不安。义理难明而易昧，故微而不显。惟能省察于二者于公私之间，以现其精而不使其毫厘之杂，持守于道心微妙之本以致其一，而不使其有顷刻之杂。则其日用之间，思虑动作，自无过不及之差，而信能执其中矣。”这是朱熹此概念的确切含义。